Descripción
Caín (1984) 8/10 Nice Classic RAre Colombian Film Nice Classic entertaining Colombian film , it is not only a tragic LIfe Story (as the classic name suggest from the renowned Biblical GEnesis circumstances)but it is also Funny and even Erotic and has an interesting Plot which is not shown in a consecutive logic but given in different times,a revolutionary element in Cinema just like it happens in "Irréversible" (2002) or "Mulholland Dr." (2001)and other recent movies: this has been called "Nonlinear narrative" or "Disrupted narrative" and has been used in Strange forms or Art since even as early as the 20s, as in "Un chien andalou" (1929)or "Citizen Kane" (1941) , but here we are talking about a 1984 movie from Colombia,which makes it quite a bizarre and unique -and even revolutionary in my View- movie not only because of the epoch but because of the place; so I think this one, among other 70s and 80s Colombian films like "visa USA"(1986) and those based on Garcia MArques Scripts are far long way BEtter than the commercial crap you see on commercial TV channels nowdays.Anyhow, this bizarre film also has a Sort of Bunuel SUrreAlism and shows Colombia's particular idiosyncratic , social and political culture at its best -in my Opinion-; Great pick for non-conventional film addicts like Myself. 0 out of 1 found this helpful Was this review helpful? Sign in to vote. 24 September 2008 Flowers in the Attic (1987) they're supposed to be 17 and 14, not 27 and 18, anyhow, its not that bad cause its a challenge to put this book into film they're supposed to be 17 and 14, not 27 and 18, anyhow, its not that bad cause its a challenge to put this book into film but they don't show -as others-the part where they scape the house for a night to the lake, I think it was silly for them not to have escaped on time, well, its Fiction anyhow , isn't it ?, the Sexual parts are suggested-implied as Erotism, so I believe that is Fine, as the music, it was a film that shocked me as I saw it when I was about 10, pretty interesting story, I have recently been checking on the book and its pretty nice although I believe some of the parts,like them climbing the mansion wall down and up or like them especially they passiveness (not being aggressive and escaping on time)is a bit unlikely ans phony for this kind of a situation , anyhow, its quite a inspiring and disturbing story 0 out of 0 found this helpful Was this review helpful? Sign in to vote.
Intereses
Misterio y otras realidades Humor y entretenimiento Historia y humanidades
Premium
Plus
Comentarios
PYNTAMAN
f florenciastrah titanium
ÐÏࡱá
Answer PYNTAMAN Pyntaman Tue, 12/17/2019 00:29 Caín (1984) 8/10 Nice Classic RAre Colombian Film Nice Classic entertaining Colombian film , it is not only a tragic LIfe Story (as the classic name suggest from the renowned Biblical GEnesis circumstances)but it is also Funny and even Erotic and has an interesting Plot which is not shown in a consecutive logic but given in different times,a revolutionary element in Cinema just like it happens in "Irréversible" (2002) or "Mulholland Dr." (2001)and other recent movies: this has been called "Nonlinear narrative" or "Disrupted narrative" and has been used in Strange forms or Art since even as early as the 20s, as in "Un chien andalou" (1929)or "Citizen Kane" (1941) , but here we are talking about a 1984 movie from Colombia,which makes it quite a bizarre and unique -and even revolutionary in my View- movie not only because of the epoch but because of the place; so I think this one, among other 70s and 80s Colombian films like "visa USA"(1986) and those based on Garcia MArques Scripts are far long way BEtter than the commercial crap you see on commercial TV channels nowdays.Anyhow, this bizarre film also has a Sort of Bunuel SUrreAlism and shows Colombia's particular idiosyncratic , social and political culture at its best -in my Opinion-; Great pick for non-conventional film addicts like Myself. 0 out of 1 found this helpful Was this review helpful? Sign in to vote. 24 September 2008 Flowers in the Attic (1987) they're supposed to be 17 and 14, not 27 and 18, anyhow, its not that bad cause its a challenge to put this book into film they're supposed to be 17 and 14, not 27 and 18, anyhow, its not that bad cause its a challenge to put this book into film but they don't show -as others-the part where they scape the house for a night to the lake, I think it was silly for them not to have escaped on time, well, its Fiction anyhow , isn't it ?, the Sexual parts are suggested-implied as Erotism, so I believe that is Fine, as the music, it was a film that shocked me as I saw it when I was about 10, pretty interesting story, I have recently been checking on the book and its pretty nice although I believe some of the parts,like them climbing the mansion wall down and up or like them especially they passiveness (not being aggressive and escaping on time)is a bit unlikely ans phony for this kind of a situation , anyhow, its quite a inspiring and disturbing story 0 out of 0 found this helpful Was this review helpful? Sign in to vote. Answer PYNTAMAN Pyntaman Thu, 01/02/2020 15:50 Publicado el 02/01/2020 Answer PYNTAMAN Pyntaman Thu, 01/02/2020 15:59 Facebook Search Faridth Home Create Friend requests 3 Messages 82 Notifications Account Settings Cover photo, Image may contain: one or more people Update Cover Photo Faridth Habkah your profile photo, No photo description available. Update Update Info1Activity log8 Timeline About Friends1,469 Photos Archive More ProfileFaridth Habkah Timeline Recent Manage posts List viewGrid view 8 items for you to review Intro intheprocesofdisoverinit` Edit Bio Current town or city Workplace School or university Home town Relationship status Faridth Habkah's photo. Faridth Habkah's photo. "Ser libre no es sólo deshacerse de las cadenas de uno, sino vivir de una forma que respete y mejore la libertad de los demás. -Nelson Mandela." Faridth Habkah's photo. Faridth Habkah's photo. Edit Featured Photos Add photo No photo description available. Image may contain: 2 people, people standing and phone Image may contain: 2 people, people standing and phone Image may contain: 2 people, people standing and phone Image may contain: 1 person, standing and indoor Image may contain: 1 person, smiling, close-up and text Image may contain: 2 people, people standing and phone Image may contain: 1 person, standing Image may contain: one or more people, dog and outdoor Create postPhoto/VideoLive videoLife Event What's on your mind? Photo/Video Tag friends Feeling/Activity Posts Manage posts List viewGrid view Faridth Habkah 9 hrs · No photo description available. Like Comment Comments Faridth Habkah Write a comment... Album flora y elio Faridth Habkah added 40 new photos. 29 December 2019 at 23:59 · No photo description available. No photo description available. No photo description available. Image may contain: one or more people No photo description available. +36 Add photos/videosChoose a file to upload Like Comment Comments Faridth Habkah Write a comment... Chat (39) Close Faridth Habkah 23 February 2016 · Edited · Farid Jabba Historia Arte Contemporaneo Septiembre/00 Analisis obra arte contemporànea Obra ´El grito´ (1893) Óleo, témpera y pastel sobre cartón 91 x 73.5 cm Galería Nacional, Oslo Firmado en la parte inferior izquierda : E. Munch 1893 Presentado en 1910 por Olaf Schou Autor Munch, Edvard ( 1863-1944) Identificación como movimiento artístico: Expresionismo Noruego Edvard Munch fue una de las figuras más importantes del expresionismo, y como consecuencia de ello, de todo el arte, en general, del siglo XX. Siendo uno de sus precursores, enseñó a entender el arte, más que como una disciplina, como un estado de ánimo. Esa nueva visión de la pintura dió paso a una gran diversidad de estilos: cubismo, futurismo, abstracción lírica, etc. La pintura siempre ha evolucionado a fuerza de rupturas, pero creo que pocas tan radicales como la que aportaron los expresionistas, que dejaron a un lado la delicadeza de las formas del impresionismo, para llenar de violencia y pesimismo un hueco que faltaba que se hacía necesario llenar, como presagio de un siglo caótico. Edvard Munch fue un pintor aislado e introspectivo que se relacionó principalmente con filósofos como Nietzsche y Kierkegaard Influencias Ideologicas filosoficas: relacionado con lo ontológico-psicológico asociado con una concepción marcada por el sentido trágico de la vida, pesimismo ( Schopenhauer(, irracionalismo vitalismo ( Nietzsche ocn su transmutación de los valores establecidos) existencialismo (Kierkegaard co su concepto osbre la angustia vivencial), voluntarismo Sobre las posibles meditaciones del personaje representado en la obra en esos momentos: Ya viene la oscuridad de siempre en esta cotidianidad La angustias me persigue y me va acabar todo aqui es odio y no resisto mas que pensara la gente, me va a aniquilar ya no entiendo esta vida, no le encuentro sentido no puedo caminar mas tengo que parar cual es el sentido de mi existencia, para que estoy aqui todo se me esfuma, nada comprendo la melancolía me la tristeza me paraliza y el mundo es una farsa y se me viene encima no lo puedo parar me siento tan cansado me voy a desmayar dios no existe no me podra salvar por mas que grite de la amargura existencial me siento tan desgastado tendre que vomitar es solo irracionalidad tan solo decepción que gran decadencia que perdición la demencia me consume solo busco escaparme de esta absudidez ya no se que hacer, todo es tan incomprensible estoy en un tunel que me quiere absorver pierdo mis sentidos aqui voy a morir detras de este panico esta la soledad todo ha sido un engaño que desesperación para que vivir en esta fobia es mucho dolor para que dejar de vivir estoy perdido y solo hay depresion que hago aqui me quiero ir yo no pedi nacer y temo morir empizo a temblar que me va a pasar esto no lo asimilo voy a vomitar me siento desfallecer que pasara al morir que voy a hacer y que si sigo aqui estados alterados acmbia la percepcion de nada estoy seguro tremenda desolación quiero desahogarme y tengo que gritar Answer PYNTAMAN Pyntaman Thu, 01/02/2020 16:00 Faridth Habkah 9 April 2016 · Edited · Farid Jabba 9811110 Sartre Febrero/00 La cuestión de la ´Mala Fe´ en la Filosofía de Sartre. Ejemplificada en su texto ´ El Ser y la Nada ´ ( capitulo segundo de la primera parte) El concepto determinado por la filosofía sartreana como la ´mala fe´ esta definido como una consecuencia de la necesidad del ser humano de eludir el estado de angustia que le produce su existencia y además como la pretensión de lograr un escape, al menos temporal, de su realidad, de las responsabilidades de su cotidianidad y de su verdad individual. El concepto esta relacionado con un comportamiento confinado por una predilección en el sujeto de autoengañarse, de la cual tiene conocimiento y conciencia; ésta conducta tiene una impedimento en su realización debido a que el sujeto es consciente de su verdad y no puede lograr completar esta evasión; el concepto también esta asociado a conductas caracterizadas por la insinceridad y la hipocresía y se desarrolla en el sujeto como un hábito autodestructivo. En el caso de la cita típica de una pareja, en el que Sartre ejemplifica esta tendencia humana, se posibilita la identificación de ésta en la actuación de la mujer; quien conociendo las intenciones del hombre, pretende postergar sus decisiones respecto a la posibilidad de una relación sexual; durante el suceso la mujer quiere disfrutar el momento mientras evade la sensación de una posible angustia, producida en tal caso por su indecisión e inseguridad frente a sus deseos, cualesquiera que estos sean, logrando eliminar el contexto sexual de las declaraciones y actuaciones del hombre; ella encuentra una gran incertidumbre frente al futuro de su relación y quiere eliminar la angustia que este cuestionamiento le produce, pues ella tiene conocimiento de que despierta en el hombre cierto deseo sexual y estaría desilusionada si ésto no fuera así, sin embargo se encuentra confundida pues piensa que podría sentirse en humillación al encontrarse desnuda teniendo relaciones sexuales con el señor. Así la mujer logra una evasión de su realidad presente mediante un supuesto desconocimiento del contexto sexual en el que se desarrolla la cita, pues desea no convertirse en un objeto sexual del hombre. Ésta evasión de su eminente cosificacion sexual es contradictoria pues ella en realidad quiere ser deseada sexualmente. Cuando el hombre le toma la mano, ella tiene la preferencia de convertirse puramente en un ser inanimado que no puede tomar una decisión frente a sus circunstancias; pues ni rechaza ni aprueba la actuación del hombre, entrando en un estado de pasividad frente a los acontecimientos en la que predomina una indecisión que resulta preocupante para Sartre . Ella solamente quiere retrasar sus decisiones hasta el futuro más lejano posible, dejándose así dominar por los eventos hasta niveles en que no puede tomar determinaciones sobre éstas bajo ninguna circunstancia; ella permite ser tocada por el hombre sin casi darse cuenta pues se encuentra en un alto estado de confusión que no le permite ni dar consentimiento ni rechazar las actuaciones del hombre. Ella solo esta mostrándose esquiva frente a las decisiones que debe tomar respecto a su existencia y es en este sentido en el que para Sartre la señora tiene tendencialmente un comportamiento de ´mala fe´. Se presenta en este caso por parte del sujeto una negación de sus verdaderos deseos frente a su vivencia, lo que tiene como consecuencia un desconocimiento de su esencia, de su humanidad y de su sexualidad. Para Sartre la mujer logra mantenerse así como una presencia inerte en el mundo, en el que la indeterminación frente a su existencia se hace presente, escapando así de su responsabilidad de tomar decisiones que moldeen su futuro. La conducta estudiada en esta reseña esta relacionada con la interacción social, en la que predominan los roles que de los individuos la sociedad hace exigencia en su actuación; éstos se encuentran condicionados por cierta reglamentación social dirigida por figurados derechos y responsabilidades-deberes que hacen parte de una ética muy discutible y sobretodo masificada y heterogenizada que suscita una gran limitación de la libertad individual humana.En la sociedad la mayoría de los individuos, los cuales se encuentran claramente masificados, se encuentran en su cotidianidad frente a ineludibles invitaciones a actuar de ´mala fe´, esto en terminología sartreana; persistiendo así en una actitud en la que la manipulación-modificación de la realidad existencial de esta manera es claramente la representación de la antítesis de la sinceridad y de la autenticidad en el individuo. En estas circunstancias sociales se presentan en las personalidades prototipos psicológicos establecidos perfectamente por un convencionalismo que genera actitudes como la hipocresía y la falsedad , las cuales están condicionadas por una serie de supuestas formalidades y obligaciones sociales que son profundamente lacerantes para la libertad existencial individual. Farid Jabba 9811110 Sartre Mayo/00 Sobre la obra ´ Diario de un Seductor´ de Kierkegaard y su relación temática con la filosofía de Sartre 1)La obra Título: Diario de un Seductor Ésta es una de las obras literarias de Kierkegaard, filósofo y teólogo danés, iniciador, en cierta medida, del existencialismo.En esta el autor relata una etapa y episodio de su vida en la que intenta tener una relación con una mujer: la relación se mantiene por un tiempo y finalmente se rompe Se trata de un diario en el que se hace una narración de la relación de una pareja por el hombre y constituye la declaración de un amor fracasado. La obra tiene un carácter autobiográfico: es la narración biográfica de la historia de amor y desamor entre Soren Kierkegaard y Regine Olson. El protagonista, el propio autor, manifiesta el proceso de conquista y seducción de la mujer y finalmente, luego de una relación estable narra su finalización. En la obra se desarrolla, dentro del contexto de la filosofía del autor, el conflicto entre el hombre estético, cuya personalidad y vida tiene una diversidad de posibilidades, y el hombre ético que dedica su vida al trabajo y al matrimonio. Personajes: Johannes (Soren ), Cornelia (Regina ) Este trabajo de Kierkegaard hace una narración de la relación con su prometida: Regine Olsen. Se trata de una mujer joven, diez años menor ,con quien hace un compromiso matrimonial formalmente que después de un año rechaza. Este acontecimiento afecta profundamente a Kierkegaard. Olsen fue para él su musa. ´El diario del Seductor ´, entonces, se convierte en una tentativa de Kierkegaard de retratarse en su impedimento para mantener una relación estable con ella:pues para el autor un a relación de pareja es demasiado terrenal-mundana y banal como para satisfacerlo en su búsqueda del sentido místico de la vida que considera solo podrá alcanzar mediante la religión y su relación con su dios,con quien logra en realidad comprometerse,estas pretensiones para l e sublimes le obligan a romper su compromiso con la mujer Temas como el matrimonio, la ética y la estética -estético, la angustia, son tratados por Kierkegaard en esta obra El autor de la introducción hace la aclaración de que él ha obtenido el diario de un individuo que Conocía (nombrado Johannes). El diario está compuesto por: comentarios de vivencias cotidianas respecto a reflexiones sobre un a relación de pareja, y un número de cartas. Pare éste Johannes era demasiado intelectual para ser un seductor en el sentido convencional. El autor de la introducción también conocía a la muchacha seducida, Cordelia. La narrativa de la relación entre Johannes y Cordelia se puede contar abreviadamente: Johannes descubre a Cordelia. Él se la encuentra varias veces y se enamorado de la tentativa de seducirla. El llega de manera secreta a conocerle: sus gustos y aversiones, sus antecedentes familiares, sus actividades diarias, sus talentos, sus debilidades, y sus intimidades. Pasado un tiempo logra conocerle formalmente, pero no la trata como pretendiente. Él la conduce a creer que él tiene muchos contratos de negocios y un académico. Él comienza a crear una personalidad a la cual ella se entregue en última instancia libremente y enteramente. Él no desea meramente el disfrute momentáneo (que él compara con el sexual). Su objetivo: llevar a la muchacha a tal punto de enamoramiento, de modo que ella sienta su felicidad entera en esto, en entregarsele libremente. Johannes cree que fomentará su seducción si Cordelia tiene otro pretendiente que no la satisfaga:. Eduard, el hijo del comerciante, está enamorado de ella, y Johannes se hace amigo suyo. Johannes quiere acompañar a Eduard durante su cortejo de Cordelia y pasado el tiempo se hace amigo de la tía de ella mientras que Eduard procura conquistar a Cordelia. Mientras esto, Johannes está haciendo que Cordelia le tenga: miedo y odio e incluso amor. Johannes pide a Cordelia que se comprometan, Cordelia duda y habal con su tía, cuyo consentimiento le permite aceptar. Y en las palabras de Johannes, " y ahora la historia comienza. " La seducción de Johannes de Cordelia ocurre en dos fases. En la primera, Johannes logra la confianza de Cordelia. Él la enseña a conocer a través de él " todas las potencias del amante erótico ". Ella comienza a verse como poseedora de una potencia extraña de dominio sobre Johannes. Su orgullo crece con su confianza; el amante erótico se despierta en su alma; ella está sintiendo su significado como mujer. Cuando ella ha alcanzado la algidez de su pasión, Johannes comienza la segunda fase. Aquí él cambia enteramente el curso de su relación. Cuando están juntos, se dedica a sus pensamiento y no a ella: hay indiferencia. Ya no le escribe cartas ; y ella se siente abandonada. Ella intenta recobrarlo con el uso de lo erótico, pero es inútil. El plan de Johannes es hacer que Cordelia,desilusionada, anule el compromiso, lo que ella tristemente, hace en última instancia. El punto álgido del placer de esta seducción para Johannes no ha llegado aún. Para él, la seducción ha de culminar, no en un acto del amante romántico , pero en el sufrimiento de Cordelia por el recuerdo de du amor: Johannes – el hombre a quién ella libremente y enteramente se entregó y con quien ella rompió libremente el compromiso. Ella se percata de la profundidad de su miseria y hasta que punto ha sido seducida. Finalmente, Johannes no desea ninguna relación con ella. El diario no solo constituye una narrativa extraña, sino la examinación de la mente de un hombre estético por excelencia en el sentido de la filosofía de Kierkegaard. En una confesión autobiográfico, Johannes se describe como un conocedor del amor, y como un un estético y un erotico, Parece ser que para el autor del diario ninguna relación de pareja debe durar más que un año en la mayoría y que cualquier relación se acaba tan prontocomo se haya disfrutado lo más álgido y sublime posibla en ésta . Para éste el matrimonio y la amistad son una infracción en su libertad y un detrimento potencial a su búsqueda vivencial. Los compromisos son para éste está, en su esencia, algo ridículo. Él teme el aburrimiento y no puede comprender porqué se desearía tener hijos. Uno puede observar su puesta en práctica de sus métodos filosóficos en la dinámica de su proceso de seducción : en este pretende encantar a la mujer intensamente hasta atontarla La atención frecuente se da en el diario al tema de la " posesión. " Johannes se refiere en todas sus cartas a " mi Cordelia " y las firma, " tu Johannes. " En más de una ocasión, él se pregunta específicamente qué significado tienen estos pronombres posesivos (" mi " y " tu ") realmente. En una etapa avanzada del compromiso, Johannes observa que Cordelia no tiene el valor para llamarlo " su " Johannes en la conversación. Él la anima; ella intenta pero no puede. El autor de la introducción incluye tres cartas de Cordelia a Johannes en el principio del diario donde Cordelia confiesa que él nunca ha sido " su " Johannes sino más bien que ha sido él su seductor, su mentiroso, su enemigo, o su asesino. Ella se percató de que ella se entregó totalmente él, y que ella es de hecho suya. " el tuyo soy, el tuyo, el tuyo, su maldición. Su Cordelia. " Desde el principio hasta el final del diario, Cordelia pertenece al seductor. Este proyecto suyo de seducción lo describirá con detalle cuidadoso en su diario para el recuerdo de la victoria en su juego. La existencia del diario en sí mismo es una ilustración de la pretensión de su autor de lograr el recuerdo de cómo se han satisfecho sus deseos. Estas memorias se describen en el diario.. La decisión de Kierkegaard de describir la etapa y estado estético de la existencia a través de la creación de una narrativa se manifiesta en el diario 2) Sobre la obra La temática de la obra puede analizarse desde la filosofía de Sartre en el estudio de la relaciones interpersonales que él hace: las relaciones del ser con el otro y como éstas condicionan su existencia. Como es constatado en la obra , la relación de la pareja fracasa tal como Sartre lo supone para todas las relaciones. En esta obra, Kierkegaard ha desarrollado una temática que para interpretación de la filosofía de Sartre hace exposición de la problemática del otro para el ser en el contexto de las relaciones interpersonales explicando su concepción del otro para el ser como una permanencia infernal y de las relaciones sociales como fundamentalmente conflictivas y su condición de estar condenadas al fracaso o a su imposibilidad de plena realización; una situación que claramente esta ejemplificada en las relaciones de los personajes en un ámbito en el que hay una confluencia de estados y sentimientos: amor, odio, celos, deseo, pena, angustia, libertad, mala fe, falsedad, hipocresía, engaño, repulsión , rechazo, atracción, etc. El autor, logra en esta obra, hacer la exposición de una de los principales conceptos de su filosofía existencialista y es el de la negación del ser. Los personajes tienden a negar a la persona que les atrae a ella mediante el proceso de objetivación de éstas que es generado por el deseo. Ésto es un tipo de negación porque, en el proceso del objetivación, el sujeto niega que el objeto tiene una existencia individual fuera de su mente subjetiva objetivizante . El sujeto, entonces reconstruye el objeto, y mediante el deseo de éste, logra conformarlo como lo que desea que sea y no como lo que éste es en realidad. Así para Sartre el infierno es el otro: porque el individuo tiende a verse reconocido en el otro y de ésta manera absorbe su libertad y lo condena a estar limitado por el juicio y percepción del otro. Hay tres temas centrales de la filosofía existencialista que están permanentemente presentes en esta obra. En primer lugar la idea de que nuestras acciones son las que definen quién somos, y no la opinión que tengamos de nosotros mismos. En segundo término, está la idea de que somos lo únicos responsables de nuestro accionar, que somos libres de elegir quienes somos, y que esta libertad tan radical nos angustia, razón por la cual siempre buscamos excusar nuestra conducta como si no fuéramos los responsables de ella (esta última actitud negadora Sartre la llama 'mala fe', en contraste con aquellos que acepta su libertad y responsabilidad la 'autenticidad'). En último término está la relación con el 'otro', con los demás, que aparece formulada en su forma más pesimista en la más famosa de las afirmaciones de esta obra el infierno son los demás. Para Sartre, la mirada del 'otro' constantemente nos enfrenta a juicios sobre nosotros que escapan enteramente de nuestro control el otro nos roba nuestra capacidad de decidir nuestra identidad al enjuiciar nuestros actos, y nos delata con su mirada. Hay dos hipótesis que podrian justificar terminación de la relación Soren-Regina: a)El se ve feo, contradicho, encorvado solitario, su corazón ha vivido el dolor. Teme no poder ser feliz, y así arruinarle la vida a una gran mujer. b) Soren se vio en la necesidad de abandonarla por un tipo de motivación superior, que es Dios. El entiende que Regina es incompatible con su entrega a Dios, además cree que ella nunca lo va a poder entender. 3)Sobre el autor SÖREN KIERKEGAARD (1813-1855). Filósofo y teólogo danés, cuyo interés por la existencia, la elección y el compromiso individuales tuvo gran influencia en la teología moderna y en la filosofía occidental, sobre todo en el ámbito del existencialismo. Kierkegaard nació en Copenhague el 15 de mayo de 1813. Físicamente era jorobado y algo deforme; tenia una pierna más larga que la otra. Su padre era un rico comerciante y un estricto luterano, cuya tenebrosa piedad, dominada por un sentimiento de culpa, y fantasías morbosas influyeron y obsesionaron a Kierkegaard. Sören Kierkegaard estudió teología y filosofía en la Universidad de Copenhague (1830), donde conoció la filosofía hegeliana, contra la que reaccionó con apasionamiento. En la universidad abandonó el protestantismo luterano y durante un tiempo llevó una extravagante vida social, en situaciones conflictivas y atormentadas, convirtiéndose en una figura en los teatros y cafés de Copenhague. Concluyó sus estudios hacia 1841 con la redacción de una tesis sobre el concepto de ironía. Tras la muerte de su padre en 1838, Kierkegaard tuvo una profunda experiencia religiosa que lo llevo a intensificar su dedicación y concentración en problemas religiosos. No en vano su filosofía se ha caracterizado como un existencialismo cristiano. En 1840 se comprometió con Regine Olson, de 17 años, pero muy pronto se dio cuenta de su incapacidad para aceptar ese vínculo a causa de su naturaleza melancólica y de su vocación filosófica. Rompió el compromiso matrimonial en 1841, pero este hecho fue muy significativo para él ya que le enseño a ser poeta y escritor, porque liberó en él la primera ola impetuosa de su actividad estética y aludió al mismo repetidas veces en sus libros. En esa época se dio cuenta de que no quería ser un pastor luterano. La herencia recibida de su padre le permitió dedicarse por completo al pensamiento filosófico y durante los 14 años que vivió tras este episodio escribió más de 20 obras. 4) El pensamiento de Kierkegaard El trabajo de Kierkegaard es poco sistemático de un modo intencionado y reúne ensayos, aforismos, parábolas, cartas ficticias, diarios y otras modalidades literarias. Muchos de sus ensayos fueron, al principio, publicados bajo seudónimos. Aplicó el término existencial a su filosofía porque consideraba a ésta como la expresión de la vida individual examinada con intensidad y no como la construcción de un sistema monolítico a la manera del filósofo alemán del siglo XIX Georg Wilhelm Friedrich Hegel, cuyo trabajo criticó en Notas concluyentes no científicas (1846). Hegel afirmó haber conseguido un absoluto entendimiento racional de la vida humana y de la historia, Kierkegaard, por el contrario, resaltó la ambigüedad y la paradójica naturaleza de la situación del hombre. Afirmaba que los problemas fundamentales de la existencia desafían una explicación racional y objetiva; la mayor verdad es subjetiva. La cuestión primordial de Kierkegaard consiste en esclarecer el propósito de la existencia humana en lo que tiene de concreto, la cual es contradecida por la filosofía racionalista y, en especial, por la de Hegel. En efecto, Kierkegaard emprende una polémica contra el hegelianismo. La antropología hegeliana era abstracta. Al ser el espíritu absoluto el único origen del hombre, el hombre era tratado como un todo homogéneo y sometido a las mismas leyes, comunes para todos los individuos. Así el individuo concreto desaparecía para dejar paso a la sociedad, a la humanidad o cualquier entidad supraindividual. Frente a una postura abstracta, donde el hombre esta determinado por la idea de existencia, siendo esta individual y personal, acercándose a la realidad humana desde supuestos religiosos. El existencialismo propone que se considere al individuo como realidad humana básica y como centro de toda investigación filosófica. Esto ha hecho que el existencialismo se haya encontrado con una fuerte oposición por parte del socialismo en general que se proponga una continuación de la trayectoria hegeliana. Kierkegaard se opuso rotundamente al idealismo alemán, rechazando la eternizaron introducida por Hegel, en razón de que esta excluye la existencia, que es el modo mismo de ser del hombre y en la cual se unen lo temporal y lo eterno, sumergido en la angustia. Los hegelianos se preocupaban por lo universal menospreciando lo individual, subjetivo y concreto. Kierkegaard trato de comprender y explicar al hombre a través de la teología protestante relacionado la angustia con el pecado original. Todo su pensamiento esta impregnado de irracionalismo, ya que la existencia y el movimiento - que le es esencial - no pueden pensarse, pues al pensarse quedan abolidos, es decir, inmovilizados, eternizados. Plantea también que la soledad caracteriza la existencia, lo cual lo sintetiza en la siguiente frase " Tan poco me comprenden, que ni siquiera comprenden mi dolor por no ser comprendido ". De la anterior frase se interpreta: Nadie lo comprende, entonces para que va a convivir con las personas que no lo comprenden; el hombre se motiva a alejarse y esconderse de las personas, llevándolo así a la soledad. Kierkegaard mantenía que la filosofía sistemática no sólo impone una falsa perspectiva de la existencia humana, sino que también, al explicar la vida en términos de necesidad lógica, se convierte en una manera de evitar la elección y la responsabilidad. Creía que los individuos crean su propia naturaleza a través de su elección, que ha de hacerse sin el peso de normas universales y objetivas. La validez de la elección se puede determinar tan sólo de una forma subjetiva. Un tema que advierte en la filosofía de Kierkegaard y que ejemplifica o ilustra su empeño por reflexionar sobre lo concreto de la existencia humana es la distinción o caracterización que hace de los tres estadios de la existencia. Este tema está ya esbozado o desarrollado en varias de sus obras, pero sobre todo en Estadios en el camino de la vida publicada en 1845. Según Kierkegaard, para que el hombre transciende de la universalidad a la pura individualidad, debe superar los 3 estadios en que transcurre la vida del hombre, determinados por una especie de movimiento dialéctico, distinto del hegeliano en el que la polaridad entre 2 elementos contrapuestos se mantiene siempre, a pesar de que la vida del hombre se centre en uno de ellos. a) En el estadio estético (existencia), el hombre se conforma con una vida placentera exenta de dolor y de compromiso. La preocupación aquí es arrancarle a la existencia el máximo placer posible, aunque después desemboque en la nostalgia, la insatisfacción o el anhelo de vivir pasados goces. b) En el estadio ético (ser en si), el hombre se afirma cada vez mas en el amplio tejido de las relaciones humanas, el hombre descubre en sí mismo la verdad, que es la subjetividad (individualismo). En este estadio se manifiesta el sentimiento de responsabilidad ante compromisos adoptados. El individuo se decide por el matrimonio, por una profesión o una actividad social, etcétera. c) El estadio religioso (transcendencia) al que se llega mediante una relación subjetiva muy personal y autentica con Dios por medio de la fe. Representa el paso definitivo que tiene que dar el hombre. Solo si renuncia a sí mismo, para superar las limitaciones que la realidad le impone, accede a lo transcendente, a Dios, y a la verdadera individualidad. Kierkegaard toma al hombre como el único eslabón entre los 3 estadios. En el hombre hay un tercer elemento que es el espíritu, que le permite hacer uso de su libertad para escoger entre las posibilidades que se le ofrecen y así proyectarse hacia la temporalidad, hecho que conduce a la nada y origina la angustia, o bien hacia la eternidad, en cuyo caso el espíritu se manifiesta en equilibrio. En su primer gran trabajo ´O lo uno o lo otro´ (2 vols., 1843), Kierkegaard describió dos esferas o ámbitos de existencia entre las que podía escoger el individuo: la estética y la ética. La vía estética de la vida es un hedonismo refinado, que consiste en una búsqueda del placer y el cultivo de la apariencia y las formalidades. El individuo que ha seguido la vía estética busca la variedad y la novedad en un esfuerzo por evitar el aburrimiento pero al fin tiene que enfrentarse a éste y a la desesperación. El camino de la vida ética implica un intenso y apasionado compromiso con el deber y con obligaciones sociales y religiosas incondicionales. En sus últimos trabajos, como Estudios en el camino de la vida (1845), Kierkegaard percibe en este sometimiento al deber una pérdida de responsabilidad individual y propone un tercer nivel, el religioso, en el que uno se somete a la voluntad de Dios, pero, al hacerlo, encuentra la auténtica libertad. En Temor y temblor (1846) Kierkegaard se centra en el mandamiento de Dios según el cual Abraham ha de sacrificar la vida de su hijo Isaac (Gén. 22:1-19), un acto que viola las convicciones éticas de Abraham. Éste da muestra de su fe al someterse al mandato de Dios, incluso aunque no lo pueda comprender. Esta ‘suspensión de la ética’, como lo llamaba Kierkegaard, permite a Abraham alcanzar un auténtico compromiso con Dios. Para evitar la desesperación última, el individuo tiene que dar un ‘salto de fe’ similar en una vida religiosa, que es en sí misma paradójica, misteriosa y se halla plagada de riesgos. Uno está llamado a ello por el sentimiento de la angustia (El concepto de la angustia, 1844) que, en última instancia, es un temor a la nada. Hacia el final de su vida, Kierkegaard se vio sumido en el núcleo de agitadas controversias, sobre todo con la Iglesia luterana danesa, a la que consideraba mundana y corrupta. Sus últimos trabajos, como La enfermedad mortal (1849), reflejan una idea cada vez más pesimista del cristianismo que enfatiza el sufrimiento como esencia de la verdadera fe. También redobló sus ataques, dirigidos contra la moderna sociedad europea, que denunció en La era actual (1846) por su falta de pasión y sus valores cuantitativos. La tensión producida por sus numerosos escritos y las controversias en que participó, minaron poco a poco su salud; en octubre de 1855 se desmayó en la calle y murió el 11 de noviembre de 1855, víctima de un ataque de parálisis en Copenhague. La influencia de Kierkegaard se circunscribió al principio a Escandinavia y a la Europa de habla alemana, donde su trabajo tuvo un fuerte impacto en la teología protestante y en escritores como el narrador checo Franz Kafka. Cuando, a principios del siglo XX, el existencialismo surgió como un movimiento generalizado en Europa, las obras de Kierkegaard fueron traducidas con profusión y se le reconoció como a una de las figuras clave de la cultura moderna. tagTag photopinAdd locationpencilEdit 25Luz Gaviota Guerrera, Juan M. Quintana and 23 others 22 comments Like Comment Share Comments View 11 more comments Faridth Habkah Faridth Habkah germanybeca,tailandbourse, poloniavoluntere,jabba, naslee, mine Edit or delete this Like · Reply · 3y Faridth Habkah Faridth Habkah Pero está el daño de todo esto, que en este punto y término deja el autor de esta historia esta batalla, disculpándose que no halló más escrito destas hazañas de Don Quijote, de las que deja referidas. Bien es verdad que el segundo autor de esta obra n…See more Edit or delete this Like · Reply · 3y Faridth Habkah Faridth Habkah Fuera de que Cide Hamete Benengeli fue historiador muy curioso y puntual en todas cosas, y échase bien de ver, pues las que quedan referidas con ser tan mínimas y tan raras, no las quiso pasar en silencio, de donde podrán tomar ejemplo los historiadore…See more Edit or delete this Like · Reply · 3y Faridth Habkah Faridth Habkah Capítulo 32: Que trata de lo que sucedió en la venta a toda la cuadrilla de don Quijote.....de lo que había oído decir que ahora no se usaban caballeros andantes, y que todos los libros de caballerías eran necedades y mentiras, y propuso en su corazón …See more 1 Edit or delete this Like · Reply · 3y Faridth Habkah Faridth Habkah Estos pensamientos le hicieron titubear en su propósito; mas pudiendo más su locura que otra razón alguna, propuso de hacerse armar caballero del primero que topase, a imitación de otros muchos que así lo hicieron, según él había leído en los libros que tal le tenían Edit or delete this Like · Reply · 3y Faridth Habkah Faridth Habkah MEnacanta DesmontarFarsas, DEsfacerAgravios y DIslocarCimientos!:Whatleseamisuit4 ? Edit or delete this Like · Reply · 3y Faridth Habkah Write a comment... Answer PYNTAMAN Pyntaman Thu, 01/02/2020 16:04 Close Faridth Habkah 30 May 2016 · Edited · my any,so pretty she my any, such beauty here the eyes, so lie on me the look, there is no fear the legs, so stylish them the face, a perfect taste the lips, such lofty stem the hands, theyre lovely graced there is no seed i can not grow it is my deed to give her bow the plainly cheeks the very lead it has much peaks in this i plead See less Comments Faridth Habkah odude` Reply4 y
Добрый вечер Если бы я ещё что-нибудь поняла из сказанного конечно кроме как брат Нет брат Это мужского рода а я женщина соответственно типа как сестра что ли Лещенко как бы так не поняла Я вас Лучше тогда напишите будет проще разобрать то есть вашу мысль который вы хотите передать Мне он Всего доброго до свидания
+1 650-253-0000
6502530000
please, someone reset my phone to factory settings, changed my password and phone recovery number, youtube channel name, , etc, so i find no way to recover my account, faridjabba@gmail.com, could you please help me ? thanks
MISERY is manifold. The wretchedness of earth is multiform. Overreaching the wide horizon as the rainbow, its hues are as various as the hues of that arch, as distinct too, yet intimately blended. Overreaching the wide horizon as the rainbow! How is it that from Beauty I have derived a type of unloveliness? — from the covenant of Peace a simile of sorrow? But as in ethics, Evil is a consequence of Good, so, in fact, out of Joy is sorrow born. Either the memory of past bliss is the anguish of today, or the agonies which are, have their origin in the ecstasies which might have been. My baptismal name is — and that of .... I will not mention. Yet there are no towers in the land more time-honored than my gloomy, grey, hereditary halls. Our line has been called a race of visionaries: and in many striking particulars — , there is more than sufficient evidence to warrant the belief. The recollections of my earliest years are connected with that chamber, and with its volumes — of which latter I will say no more. But it is mere idleness to say that I had not lived before — that the soul has no previous existence. You deny it. Let us not argue the matter. Convinced myself I seek not to convince. There is, however, a remembrance of ærial forms — of spiritual and meaning eyes — of sounds musical yet sad — a remembrance which will not be excluded: a memory like a shadow, vague, variable, indefinite, unsteady — and like a shadow too, in the impossibility of my getting rid of it, while the sunlight of my reason shall exist. Thus awaking from the long night of what seemed, but was not, nonentity at once into the very regions of fairy land — into a palace of imagination — into the wild dominions of monastic thought and erudition — it is not singular that I gazed around me with a startled and ardent eye — that I loitered away my boyhood in books, and dissipated my youth in reverie — but it is singular that as years rolled away, and the noon of manhood found me still..... The realities of the world affected me as visions, and as visions only, while the wild ideas of the land of dreams became, in turn, — not the material of my every-day existence — but in very deed that existence utterly and solely in itself. Berenice and I were ..... and we grew up together — Yet differently we grew. I, buried in gloom — she agile, graceful, and overflowing with energy. Hers the ramble on the hill [column 2:] side [[hill-side]] — mine the studies of the cloister. I ,living within my own heart, and addicted body and soul to the most intense and painful meditations, she roaming carelessly through life with no thought of the shadows in her path Berenice! — I call upon her name — Berenice! — Ah! vividly is her image before me now, as in the early days of her light-heartedness and joy! Oh! gorgeous yet fantastic beauty! and then — then all is mystery and terror, and a tale which should not be told. Alas! the destroyer came and went, and the victim — where was she? I knew her not — or knew her no longer as Berenice. the shutting of a door disturbed me, and, looking up, I found she had departed from the chamber. But from the disordered chamber of my brain, had not, alas! departed, and would not be driven away, The teeth! — the teeth! — they were here, and there, and every where, Then came the full fury of my monomania, they alone were present to the mental eye “que tous ses pas etoient [[etaient]] des sentiments,” and of Berenice I more seriously believed que touts ses dents etaient des ideés. I arose hurriedly from my seat, and, throwing open one of the doors of the library, there stood out in the a maiden, all in tears, and she told me that Berenice was — no more. . I had done a deed — what was it? And the echoes of the chamber answered me — “what was it?” , a menial entered and spoke to me in a voice tremulous, husky, and very low. He told of a wild cry heard in the silence of the night — of the gathering together of the household — of a search in the direction of the sound, he whispered me of — a body enshrouded, yet still breathing, still palpitating, still alive! He directed my attention to some object against the wall — I looked at it for some minutes — it was a spade. With a shriek I bounded to the table, and grasped the ebony box that lay upon it. But I could not force it open, and in my tremor it slipped from out my hands, and fell heavily, and burst into pieces, and from it, with a rattling sound, there rolled out some white and glistening substances that were scattered to and fro about the floor.
SCORUN SCOR* = Blue Sign -- *UN = Derse + Breath SIGN OF THE INSURGENT If your true sign is Scorun, then you possess the unique combination of qualities held by all Blue Signs, Derse Dreamers, and Breath-bound. Sign Class: Blue Let's not mince words: Blue Signs are the ones to watch. Of all the sign classes, they have the potential to do the most good, but also cause the worse harm. They can be incredibly effective, and also incredibly destructive. Tell a Blue Sign this and chances are they would agree with you. They are magnetic and adaptive, able to adjust how they present themselves in any situation. They have a mask for every occasion. They are obsessively dedicated, willing to throw themselves into work, play, and everything in between. Because of this, Blue Signs are highly valuable allies and friends. However, they are very selective when it comes to who they let into their inner circle. You could be best friends with a Blue Sign and still never truly know them. They are powerful and successful, but they also tend toward jealousy. They often resent those they see as more well-positioned than they are. A well-adjusted Blue Sign is fantastically competent and inspiring, but a Blue Sign at their worst is a force for chaos. In love they can find themselves having to choose between their ambitions and their relationships, often with great difficulty. • Learn more about Sign Classes. Lunar Sway: Derse Derse Dreamers have personalities marked by a distinct and restless skepticism. Whatever their waking circumstances, chances are they will live in a state of dissatisfaction. Rebellion is in their blood, manifesting whether they are fighting back against a fascist dictatorship, or the most recent trend in casual footwear. Derse Dreamers are cerebral and self-aware; they have a far better grasp on the landscape of their own minds than on the world around them, which they can find alienating and confusing. But as so much of their identity is built on control, they will do their utmost to hide any insecurities, often with false humility or self-deprecating humor. They may be inflexible and pessimistic, but they are also great problem solvers, facing conflicts head-on with shrewd, calculating minds. They see one true path among an infinite snarl of wrong ones. They tend to be introverted, but if you win their trust Derse Dreamers are extremely powerful allies. However, they find sincere vulnerability difficult and will often keep people at arm's length. Letting go and living in the moment is hard for a Derse Dreamer; they constantly look toward the future and analyze the past. • Learn more about Lunar Sway. Aspect: Breath Those bound to the aspect of Breath are, above all, expansive. Flexible and driven, they leave an impact wherever they go. Like the breeze itself, they are able to sweep others up to carry along in their wake, but also like the breeze, they can be difficult to catch hold of or tie down. Although Breath-bound do make very good leaders, breath tends to be a very personal aspect. Often, heroism comes along as an offshoot of them pursuing their own personal stories. They lead by example, and will routinely be surprised that others look up to or feel inspired by them. They have a tendency to underestimate themselves, and not always out of poor self-esteem. They were just doing their own thing. At their best Breath-bound are motivated, adaptable, and forward thinking, but at their worst they can be volatile, avoidant, and gullible. • Learn more about Aspects. Share your True Sign with friends: Save your results on Pintrest Buy items featuring your True Sign, Lun